央珍和她的雪山-中国教育新闻网-新闻联播

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央珍和她的作品看上去是两小我私家，你不读她的作品基础弗成能了解她。她是如此的安详，话少，默默地存在，的确看不出她是个作家。加上与央珍不久的频频见面都与龙冬（央珍的丈夫——编者注）有关，她是配角，虽认识许多年也感受从未走进她。甚至仔细想也想不起跟她说过什么话，她跟我说过什么话。假如她的作仆ǔ；是出得那么早，1994年就出来了，而且那么少，险些只这一部长篇，假如我们有过稍许交谈，比喻关于文学或创作，我想我会早一点走进她，不会像最近这些天这么遗憾。 在央珍归天一周年之际，浙江文艺出版社出版了她的两本怀念文集，一本是长篇小说《无性其余神》，一本是短篇小说及散文随笔《拉萨的时间》，读这两本书，一个如此强大、已往似乎始终隐在云雾中、从未出面具名的央珍慢慢耸立起来。她已往的安详，优雅，无声，也是因为有如此隐逸的作品的存在。她的安详并不久余，而是像空气一样自在，像雪山一样有云挡着，存在也是一种不存在，不存在又存在着。看她的书如同拨开云雾，让蒙面人措辞。 《无性其余神》让我惊奇，纵然放在整个今世中国文学的层面也是弗成多得的优秀长篇小说，仅仅把其界说为多数民族文学语境，诸如一部藏族优秀长篇小说，哪怕前面再安排“里程碑”之类的字眼，我认为都是不够的，是一种习惯性的狭窄界说或身份界说。诚实说，今世小说具有正典性质的并不久，纵然一些名头响亮的作品在某种意义上都尚不知文学为何物，都在门外。央珍创作《无性其余神》有这样几个配景，首先，接受了正典的文学教育，1981年18岁的央珍从西藏考入了北京大学中文系，这在事先西藏的女大学生中空前绝后。1981年正是读名著的时代，经典的时代，据央珍的大学室友、如今已是北大传授的李简女士说，“她读的全是中外名著，全是经典”。而且是在北大读的，多知名师指点——这两点纵然不强调其意义也不言自明，可见在央珍文学奠基之时其文学的营养是怎样坚硬丰盛，并组成了她对付文学基础的分明，这在她写《无性其余神》时充实浮现出来。其次，在残缺正典的文学教育基本之上，央珍又来自雪域高原西藏，两者如同两种极致一样，相映成趣，“相看两不厌，唯有敬亭山”组成了央珍卓尔不群的写作。 西藏是“非凡”的，甚至至今都是“非凡”的，而央珍始终支持于西藏的“非凡”。西藏的“非凡”来自两个方面，一是“香巴拉”式的，浪漫的，地狱的，一是《农奴》式的，野蛮的，恐怖的。此刻“香巴拉”式多一点，而1981年《农奴》式的认知占据着险些所有内地人对付西藏的认知，央珍由西藏来到北京遭遇到极大的心理袭击。人们对付她十分好奇，不相信她是藏族，问的都是可想而知的问题，正如改良开放后中国人到美国，很多美国人问“中国人此刻还梳不梳辫子”，其对付国人心理袭击不可思议。央珍创作《无性其余神》很大的一个心理势能即是要让人们认识真实的西藏，正常的而非“非凡”的西藏。 什么是正常？即是人类所拥有的一切——喜怒哀乐美丑善恶七情六欲是人所有西藏都有，和任何地方或文明是一样的，包罗西藏历史文化宗教哲学虽有特性，但也更有人类的共性，普遍性；真实包孕了一切，真实的等于正常的，只有真实才华抒发正常，也只有正常才华抒发真实。这既是西藏固有的，也是文学对付糊口正典的认识，是所有伟大文学作品所抒发的。所以在《无性其余神》里所抒发的正是这种正典的认识，不回避貌寝，虚伪，恶，但它们不是非凡的，是普遍的，可分明的，人类所共有的，并非要批判什么揭露什么，正如作品中所抒发美、善也并不过度，自自然然，自自在在，没有因为《农奴》式的存在就跑到另一端：“香巴拉”式的体现。这点出格值得敬佩，和她在北京大学所受的正典的文学教育有干系，文学的谱系在她脑子里十分清晰，逾越了立